HOY - Conversatorio: Paraguay, crisis y resistencia popular

 

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Coordinación de Publicaciones

Fundación Centro de Estudios Latinoamericanos Rómulo Gallegos (CELARG)

Tlf. (+58-212) 285.2721 /.2990 - Ext. 264

 

Miércoles 27 de junio - 6:00pm - Conferencia:"Conciencia y compromiso social"

Ponentes: Carmen Bohórquez y Carlos Eduardo Morreo.

Moderador: Leonardo Bracamonte.

Fecha: miércoles 27 de junio de 2012
Hora: 6:00pm
Lugar: Biblioteca Isaac J. Pardo/CELARG

Paraguay ¿Por qué cayó Lugo?

La conexión del agronegocios

Atilio A. Boron

El Congreso del Paraguay consumó este viernes uno de los fraudes más descarados de la historia política latinoamericana: destituyó, en un juicio sumarísimo que se asemejó mucho más a un linchamiento político que a un proceso constitucional, al presidente Fernando Lugo. Con una rapidez proporcional a su ilegitimidad, el Senado más corrupto de las Américas -¡y eso es mucho decir!- lo halló culpable de "mal desempeño" de sus funciones debido a las muertes ocurridas en el desalojo de una finca en Curuguaty. Esa masacre fue una trampa montada por una derecha que desde que Lugo asumiera el poder estaba esperando el momento propicio para acabar con un régimen que, pese a no haber afectado a sus intereses, abría un espacio para la protesta social y la organización popular incompatible con su dominación de clase. El eterno deshonor de ser el conductor de este golpe institucional, que imita al perpetrado en contra de Mel Zelaya en Honduras (con la salvedad de la operación comando mediante el cual este fuera sacado de su casa a punta de bayonetas) le correspondió al señor Aldo Zucolillo, director y propietario del diario ABC Color y encumbrado dirigente de la Sociedad Interamericana de Prensa, la siniestra SIP. Ese personaje de marras -un hijo putativo del strossnismo- es al igual que varios de sus congéneres en el resto de la región un inescrupuloso empresario que fomenta sus negocios al amparo de la "libertad de prensa" y de un inverosímil "periodismo independiente", taparrabos que no alcanza a ocultar al torvo empresario que, como lo demuestra el economista paraguayo Idilio Méndez Grimaldi, es el "socio principal en Paraguay de Cargill, una de las transnacionales más grandes del agronegocios en el mundo." El ABC Color lanzó una intensa campaña previa al golpe de estado, preparando el clima político que hizo posible el rapidísimo linchamiento político de Lugo. El protagonismo de Cargill y Monsanto en el democracidio perpetrado en Paraguay es escandaloso Ofreciendo una radiografía del saqueo sistemático al que ha sido sometido ese país el economista paraguayo Méndez Grimaldi sostiene que "las transnacionales del agronegocio en Paraguay prácticamente no pagan impuestos, mediante la férrea protección que tienen en el Congreso, dominado por la derecha. La presión tributaria en Paraguay es apenas del 13% sobre el PIB. El 60 % del impuesto recaudado por el Estado paraguayo es el Impuesto al Valor Agregado, IVA. Los latifundistas no pagan impuestos. El impuesto inmobiliario representa apenas el 0,04% de la presión tributaria, unos 5 millones de dólares, según un estudio del Banco Mundial aún cuando el agronegocio produce rentas en torno al 30 % del PIB, que representan unos 6.000 millones de dólares anuales. ... . El 85 por ciento de las tierras, unas 30 millones de hectáreas, está en manos del 2 por ciento de propietarios."

En un capitalismo de estas características, donde la prebenda y el soborno constituyen el motor de la acumulación del capital, era poco probable que Lugo pudiera estabilizarse en el poder sin construir una poderosa base social de sustentación. Sin embargo, pese a las advertencias de numerosos aliados dentro y fuera de Paraguay el derrocado presidente no se abocó a la tarea de consolidar la multitudinaria pero heterogénea fuerza social que con gran entusiasmo lo elevara a la presidencia en Agosto del 2008. Su gravitación en el Congreso era mínima (sólo 4 senadores se opusieron al golpe parlamentario) y en Diputados no tenía mucho más. Sólo la capacidad de movilización que pudiera demostrar en las calles era lo que podía conferirle gobernabilidad a su gestión y desalentar a sus enconados enemigos. Pero se resistió tercamente a ello pese a la predisposición de amplios sectores dentro de Paraguay y al muy favorable entorno de mandatarios amigos que gobernaban en la región y que estaban dispuestos a acompañarlo en la empresa. Pero no lo entendió así y a lo largo de su mandato se sucedieron continuas concesiones a la derecha, ignorando que por más que se la favoreciera ésta jamás iría a aceptar su presidencia como legítima. Gestos concesivos hacia la corrupta oligarquía paraguaya lo único que lograron fue envalentonarla, no apaciguar la virulencia de su oposición. Pese a esas defecciones Lugo no dejó de ser considerado como un intruso molesto, por más que promulgara, en vez de vetarlas, las leyes antiterroristas que, a pedido de "la Embajada" -otro protagonista decisivo de su caída, junto a las transnacionales del agronegocios y los oligarcas locales- aprobaba la banda que dominaba el Congreso. Una derecha que, por supuesto, siempre actuó hermanada con Washington para impedir, entre otras cosas, el ingreso de Venezuela al Mercosur. Prueba de ello es que una de las primeras declaraciones que hizo su ilegítimo sucesor, Federico Franco, fue asegurarle a la Casa Blanca que el Senado paraguayo no votará el ingreso de los bolivarianos al Mercosur. Lo que el usurpador no sospecha es que hay altas probabilidades de que sea su país el que se vaya a quedar fuera del Mercosur, la UNASUR y otras organizaciones regionales. Tarde se dio cuenta Lugo de lo poco democrática que era la institucionalidad del estado capitalista, que lo destituyó en un tragicómico simulacro de juicio político violando impunemente todas las normas del debido proceso. Y mal reaccionó al convalidar con su actitud de monacal obediencia la monstruosidad jurídica perpetrada en su contra, actuando más como un obispo que perdona un pecado venial cometido por un humilde feligrés que como un presidente popular despojado de su cargo por una gavilla de saqueadores. ¿Por qué no convocó al pueblo a resistir, rodeando con una muralla humana el edificio del Congreso para frustrar el golpe de estado? Una lección para todos los pueblos de América Latina y el Caribe: sólo la movilización y organización popular puede garantizar la estabilidad de gobiernos interesados en impulsar un proyecto de transformación social, por más moderado y contemporizador que sea su afán reformista, como fue el caso de Lugo. La oligarquía y el imperialismo jamás cesan de conspirar y actuar, y si a veces parece que están resignados ante el avance de un gobierno instalado por una mayoría popular, esta apariencia es engañosa, más ilusoria de real, como se acaba de comprobar una vez más en el sufrido país hermano del Paraguay. 

Atilio A. Boron, director del Programa Latinoamericano de Educación a Distancia en Ciencias Sociales (PLED), Buenos Aires, Argentina www.centrocultural.coop/pled

Feminismo, elemento central en la construcción de las alternativas a la economía verde

Entender que el trabajo que las mujeres realizan es algo central en la sociedad y no sólo una "ayudar", "apoyo" o algo "complementario" es fundamental en la construcción de una alternativa al modelo de desarrollo capitalista, racista y patriarcal, que se mostra hoy en la llamada economía verde. Este fue uno de los aspectos destacados durante la actividad "Feminismo, agroecología y soberanía alimentaria: construyendo un nuevo paradigma para la vida humana sostenible", realizado el 16 de abril, en conjunto por la Marcha Mundial de las Mujeres (MMM), la Vía Campesina (VC ), el Grupo de Trabajo de Mujeres de la Articulación Nacional de Agroecología (ANA), las mujeres de la Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas (CAOI), la CONTAG, la Red de Economía Feminista (REF), el Movimiento de Trabajadores Rurales del noreste (MMTR-NE) y el Foro Brasileño de Soberanía y Seguridad Alimentaria (FBSSAN).A partir del análisis y de los testimonios de las mujeres presentes, se concluyó que lo que se está llamando economía verde es parte de una historia de cambios que comenzaron a suceder en la agricultura en la década de 1950 y que se convirtió cada vez más en algo artificial. Este paquete de cambios, comenzaron con la denominada "revolución verde", que se caracterizó por la expansión del monocultivo, plaguicidas y, más recientemente, por la llamadabiotecnología, con la producción de semillas artificiales, transgénico, producido en el laboratorio y que rompen los límites entre las especies. Y este proceso se ve aceleró en los últimos 20 años, después de la llamada Eco-92, dando lugar a un alarmante aumento del poder de las grandes corporaciones y de las formas de dominación de la naturaleza.

En todo el mundo, las mujeres se resisten a la mercantilización y la artificialidad de la vida. Nancy Iza, de CAOI, contó cómo las mujeres indígenas en el Ecuador están luchando por el reconocimiento de sus conocimientos tradicionales, responsable del mantenimiento y la ampliación de un patrimonio de la biodiversidad de especies. Al mismo tiempo, relató cómo eso está desapareciendo con el avance de los transgénicos GM y cómo las mujeres del campo tienen que lidiar con las nuevas enfermedades que resultan de la utilización de plaguicidas y deben ser tratadas con medicamentos industrializados, no naturales, ampliando todavía más la dependencia.

Rejane Medeiros, de la MMM de Río Grande do Norte, habló sobre la resistencia de más de 150 familias contra un proyecto de inundación de la meseta Apodi. En esa área por más de 60 años se ha desarrollado una agricultura familiar basada en la agroecología, el principio de la soberanía alimentaria y la convivencia con el semiárido. "El gobierno dice que el proyecto es para erradicar el hambre. Eso significaría fortalecería las experiencias que ya están construidas aquí. Sin embargo, la aplicación de este proyecto de riego significa que aumentan el hambre!", cuenta Rejane. El mismo proyecto  ya implementado en parte del Estado de Ceará se ha traducido en aumento de la pobreza y la explotación de los trabajadores que perdieron su tierra y tuvieron que buscar trabajo en las haciendas de la región o migrar para las ciudades como trabajadores temporales. La unidad de los movimientos sociales en la región y la apelación a la solidaridad nacional e internacional fue fundamental para detener el proyecto, que aún amenaza a la región.

En el pasado los pueblos indígenas, quilombolas y de las zonas rurales no eran considerados en los proyectos, ahora es común hablar de reconocimiento de los saberes tradicionales. Pero en el campo de las empresas eso está asociado con la apropiación y privatización de ese saber y el control de los territorios. A través de mecanismos como la REDD, por ejemplo, las empresas privatizadas las zonas forestales e indican a unas organizaciones no gubernamentales como responsables de estas áreas. Y las poblaciones que allí vivían tradicionalmente, extrayendo algún recurso para construir casas y barcos pequeños, los verdaderos responsables de su conservación, pasan a ser tratados como criminales.

Adriana Mezadri, del Movimiento de Mujeres Campesinas (MMC), destacó otra solución falsa presentada por la economía verde que son los combustibles supuestamente limpios, creados a partir de cultivo de la caña de azúcar y la soja, "son monocultivos que utilizan mucho petróleo, muchos agrotóxicos, y mucha agua, destinados al consumo externo". Lo mismo se aplica para el cultivo de eucaliptos para la producción de papel, que abarcan territorios por más de 10 años y matan todo el suelo y la biodiversidad. "Nosotros los pueblos quedamos solamente con las desgracias, tanto social como ambiental, de ese modelo" que, además, crea dependencia del agricultor. Adriana llamó la atención sobre la necesidad de pensar en qué medida las mujeres rurales realmente tienen poder de decisión sobre qué y cómo producir, sobre todo en la agricultura de gran extensión. "Nuestro papel es reconocido, pero necesitamos avanzar más para ir más allá de la idea de que sólo ayudamos".

Las mujeres no son pasivas, son cada vez más sujetos políticos de la historia, se movilizan en grupos y movimientos de mujeres, construyen redes, participan en los combates en áreas que sufren de estos procesos, negocian junto a los gobiernos. El impacto del capitalismo verde es vivido, pero al mismo tiempo hay resistencia y construcción de alternativas a ese modelo. En todas las conversaciones, fue reafirmada la importancia de la agroecología y la posibilidad de alimentar al mundo con otro tipo de producción y consumo de alimentos, diferente al modelo dominante, que resulta en impactos sociales y ambientales.

La economía verde no compensa

Miriam Nobre, de MMM, llamó la atención sobre dos grandes cuestiones en debate en la conferencia oficial de Río +20: La categoría de economía verde como una respuesta a la crisis económica y financiera y la situación de pobreza en el mundo y la creación de mecanismos e institucionalidad de las Naciones Unidas correspondientes a la economía verde. El principio básico de la economía verde es de compensación, y la idea de que no es necesario cambiar el modelo de producción y consumo, que una empresa pueda seguir produciendo más  de lo que puede compensar, eso con alteración de alguna parte  o evitando que la contaminación se produzca en otro lugar.

"Este concepto no enfrenta la cuestión de la desigualdad en el mundo, habla de combatir la pobreza, pero no la desigualdad. Esto no funciona ni siquiera en los últimos años ha habido un proceso de aumento de la eficiencia empresarial, para reducir el uso de recursos y energía para producir, pero con el incentivo para aumentar la producción y el consumo, y por lo tanto, se aumentó el uso de los recursos energéticos, pero aún más por ciertos sectores de la población y algunos sectores del mundo ", dice Miriam.

Un verdadero dilema que existe es cómo ampliar a muchas poblaciones el acceso de agua potable, energía y alimentos de calidad, al mismo tiempo que concebir a la naturaleza con derechos y no instrumentalizándola al servicio de la humanidad. Los operadores del capital – bancos, empresas, gobiernos asociados – dicen que para eso son necesarías grandes obras,  tecnologías, pero lo concreto es la reducción de dicho acceso. Un ejemplo es el caso del agua. "Las mujeres somos responsables de ir a buscar el agua y tenemos que caminar varios kilómetros para tener acceso a ella. En la ONU, la solución presentada para hacer frente a este problema fue comprometer empresas,  privatizando el servicio al acceso del agua. Esto sólo aumentó el precio y quienes no tenían dinero, tenían impedido el acceso al agua". La resistencia y la movilización en todo el mundo, particularmente en Cochabamba, Bolivia, demostró que sí, es posible revertir los procesos de privatización de la naturaleza y la vida.

FORO-DEBATE NUEVA LEY ORGANICA DEL TRABAJO

ESTE MIERCOLES 20 DE JUNIO

A LAS 6:00 PM

EN EL CONSEJO FEDERAL DE GOBIERNO
(PLAZA VENEZUELA, AL LADO DE CONFERRI)

PONENTE: EDUARDO SANCHEZ (UNETE)

“La ‘forma natural’ de la reproducción social”: Bolivar Echeverría

Las únicas formas reales de las mercancías son sus figu-ras en el uso, sus formas
naturales.
…el proceso entero de trabajo en cuanto tal, en la interacción viva de sus elementos
objetivos y subjetivos, se presenta como la figura total del valor de uso…
Karl Marx

El proceso de reproducción social posee una estructura esencial, trans-histórica, supra-étnica, cuya presencia sólo es real en la medida en que se encuentra actualizada o dotada de forma dentro de un sinnúmero de conjuntos particulares de condiciones étnicas e históricas. Cada una de las formas en las que se ha actualizado esa estructura constituye la identidad o figura concreta de una sociedad. Para Marx, el modo en que esta actualización tiene lugar en la situación capitalista difiere radicalmente del modo en que acontecía en épocas anteriores de la historia y debería diferir también del modo que podrá tener en un futuro deseable. Mientras en las situaciones precapitalistas la formación de la estructura era simple, en la época capitalista ella es doble y por tanto compleja: no obedece únicamente al condicionamiento "natural" a partir de lo étnico y lo histórico, sino que se somete también a un condicionamiento "pseudonatural", que proviene de la organización económica constituida en una "segunda naturaleza".

Según Marx, el proceso de reproducción social incluye, como función característica de la
existencia humana concreta, una organización particular del conjunto de relaciones
interindividuales de convivencia. Es decir, implica una clasificación de los individuos sociales según su intervención tanto en la actividad laboral como en la de disfrute; implica por tanto una definición de las relaciones de propiedad, una distribución del objeto de la riqueza social —medios de producción y bienes para el disfrute— entre los distintos miembros del sujeto social global. Lo que distingue al modo de reproducción social capitalista es el hecho de que sólo en él esta organización de las relaciones de convivencia deja de ser un orden puesto por la formación "natural" de la estructura y se establece como una fuente autónoma de determinación —de sobredeterminación— de la figura concreta de la sociedad. Las  relaciones de producción/consumo aparecen aquí como una entidad realmente exterior al sujeto, dotada de capacidad formadora. Enajenándose de la vida en que se constituye la "forma natural" de la sociedad, se vuelven sobre ella y la obligan a deformar su actualización de la estructura del proceso de reproducción social.

Para Marx, el modo de reproducción capitalista determina de manera dual la concreción de
la vida social: como donación de forma primaria, de orden "social-natural", y como donación de forma secundaria, carente de necesidad "social-natural", en torno a lo que él llama el "proceso autonomizado de formación y valorización del valor". Determinación dual y por ello compleja, pues según él la figura concreta de las sociedades capitalistas es el resultado de un conflicto y un compromiso entre estas dos tendencias formadoras que son contradictorias entre sí. La primera, propia de la constitución social "natural", tiene su meta en una imagen ideal de la sociedad como totalidad cualitativa; la segunda, en cambio, impuesta por las relaciones de producción/consumo cosificadas como "dinámica abstracta del valor valorizándose", tiene por meta justamente la acumulación del capital. La meta de la primera, la única que interesa al sujeto social en cuanto tal, sólo puede ser perseguida en el capitalismo en la medida, en que, al ser traducida a los términos que impone la consecución de la segunda, es traicionada en su esencia.

Como puede verse, el concepto, de "forma natural" ocupa un lugar central en el discurso de
Marx. Tanto la crítica particular del comportamiento y el discurso económico de la época
capitalista como aquella otra, general, la crítica de la totalidad de la vida social moderna,
resultan impensables sin este concepto de contraste que permite al discurso teórico precisar el sentido de su trabajo crítico. Sin embargo, aunque omnipresente en el texto de El Capital, el concepto de "forma natural" queda como un esbozo y una indicación; es en esta calidad como se hace manifiesto en sus efectos teóricos particulares. Su contenido es más una incógnita que una solución implícita. Las notas que siguen pretenden reunir en una primera aproximación una serie de ideas, casi todas de uso corriente en la discusión marxista contemporánea, que pueden ayudar a su formulación adecuada. Son ideas que se agrupan en referencia a una distinción entre lo que sería propiamente la forma social-natural del proceso de vida humano, como realidad que —incluso en su permanencia trans-histórica y supra-étnica— implica necesariamente un grado elemental de concreción, y lo que sería la estructura fundamental de dicho proceso, como esencia necesariamente abstracta que sólo se vuelve efectiva a través de una concretización, cuyo paso inicial está justamente en la forma social-natural. Por lo demás, todas ellas son ideas que se entienden como variaciones sobre un solo tema: la libertad como hecho característico de la vida humana.

La 'forma natural' de la reproducción social

http://marxismocritico.files.wordpress.com/2012/06/cp41-4bolivarecheverra.pdf

Cuadernos Políticos, número 41, México, D. F., editorial Era, julio-diciembre de 1984, pp. 33-46

Viernes 15 de junio / 9:00am / Foro: Lucha Anticapitalista, Prisioneras y Prisioneros Políticos y de Guerrra

El Ministerio del Poder Popular Para la Cultura, a través de la Fundación Celarg, conjuntamente con Patria es Solidaridad (Venezuela), Lazos de Dignidad / Movimiento Político y Social Marcha Patriótica (Colombia), Colectivo Andamios (Chile), Federación Latinoamericana de Familiares Detenidos-Desaparecidos FEDEFAM (México), Fundación Pakito Arriarán (EUSKAL HERRIA) y el Frente Popular para la Liberación Palestina (FPLP), invitan al:

 

FORO: LUCHA ANTICAPITALISTA, PRISIONERAS

Y PRISIONEROS POLÍTICOS Y DE GUERRA

 

Asistimos hoy a la expresión de múltiples y dignos ejemplos de lucha anticapitalista, con diversas formas organizativas y de acción política. Expresiones que van desde movimientos revolucionarios, independentistas, autonómicos,  de resistencia a ocupaciones militares de sus territorios, hasta luchas obreras por la pérdida de las conquistas laborales, por el derecho a la tierra emprendidas por indígenas, afrodescendientes y campesinos, las protestas contra la minería y los megaproyectos que apuntalan las transnacionales, de las mujeres a decidir sobre sus cuerpos y movimientos antiglobalización. Estas resistencias dan cuenta además, de propuestas de un orden radicalmente alternativo y transformador del modelo civilizatorio neoliberal.

 

La dominación responde con terrorismo a los movimientos emancipatorios. El capitalismo acude a sus tradicionales métodos de represión diseñados para doblegar la rebelión. Como el torturador que abre su maletín de instrumentos para aterrorizar a su víctima, la tiranía tiene la prisión entre sus formas de amedrentamiento. Para esto se apoya en la criminalización de la oposición, el etiquetamiento de terrorista, el desconocimiento de los conflictos armados y de clase. En suma, todo lo anterior le resulta útil para desconocer e invisibilizar la existencia de prisioneros y prisioneras políticas y de guerra, y mantenerlos en condiciones miserables. Y como si esto fuera poco, dar muestras ejemplarizantes motivando el repliegue de las luchas populares y antisistémicas. O dicho de otra manera, para que otros no tomen el digno camino de la rebeldía.

 

Hoy está vigente la doctrina de seguridad nacional y la supuesta lucha contra el "terrorismo", la cual tiene hoy miles de hombres y mujeres recluidos en las cárceles, bien sean combatientes o bien por el hecho de hacer oposición política al Estado que sirve de instrumento al capitalismo y al imperialismo.

 

Fecha: viernes 15 de junio de 2012 / Hora: 9:00 a.m.

Lugar: Sala C, piso 6 / Entrada libre/ Celarg

 

SEMINARIO INTERNACIONAL: “MEMORIA Y DERECHOS HUMANOS” _ Miércoles 20 y jueves 21 de junio de 2012

En el marco del IV Aniversario de la Fundación Juan Vives Suriá, adscrita a la Defensoría del Pueblo:

Ponentes: Estela Barnes de Carlotto (Argentina), Abuelas de Plaza de Mayo (Argentina), Asociación de Hijos de la Plaza de Mayo (Argentina), Fernando Soto Rojas, Alberto Lovera Álvarez, Daniel Hernández, Larry Davoe,  Maryluz Guillen, Erick Gutiérrez,   Alba Carosio, Ingrid Sánchez, Irma Pacheco, Maritza Escalona, Francisco Javier Velasco y Ernesto Villegas.

Fecha: Miércoles 20 y jueves 21 de junio de 2012

Lugar: Salón Venezuela, Circulo Militar

Hora: 8:00 a.m - 12 m  y  2:00 p.m - 5:30 p.m

PROGRAMA:

 

8:30-9:00 a.m.	Inscripción de las y los participantes
9:00 a 9:15 a.m.	Bienvenida y Palabras de apertura a cargo de Gabriela del Mar Ramírez Pérez.  Defensora del Pueblo Diputada Marelis Pérez Marcano
9:15 a 10:00 a.m.	José Vicente Rangel. Violaciones a los derechos humanos décadas de los 60', 70', 80' y 90'.
10:00 a 10:15 a.m.	Receso
10:15 a 11:00 a.m.	Estela Barnes de Carlotto, Violaciones a Derechos Humanos durante la dictadura Argentina. Abuelas de Plaza de Mayo. Asociación de Hijos de la Plaza de Mayo.   Fernando Soto Rojas Alberto Lovera Álvarez.  Ley Contra el Olvido Preguntas y respuestas
12:30 a 2:00 p.m.	Almuerzo
2:00 a  2:45 p.m.     2:45 a 3:30 p.m.	Teoría Crítica y Derechos Humanos: Una lectura Latinoamericana. Daniel Hernández. Los Derechos Humanos desde las Perspectivas Liberal y Socialista. Larry Davoe. Empresas, Derechos y Responsabilidades.
3:30  a  3:45 p.m.	Receso
3:45 a 4:30 p.m. 4:30 a 5:15 p.m.	Maryluz Guillén Rodríguez. Democracia y Luchas para Derechos. Erick Gutiérrez. Una mirada Intercultural de los Derechos Humanos.
5:15 p.m.	Ciclo de preguntas y respuestas

 

 

 

Jueves 21 de junio de 2012

 

8:00 a 8:45 a.m.	Alba Carosio.    Derechos Humanos y Movimientos Sociales Luchas para los Derechos Humanos. CPDDHH. Ingrid Sánchez Movimiento de Pobladores. Irma Pacheco           Movimiento Campesino. Maritza Escalona
10:00 a 10:15 a.m.	Receso
10:15 – 11:00 a.m.	Francisco Javier Velasco. Derechos Sociales y Límites Ambientales.
11:05 – 11:40 a.m.	Ernesto Villegas. Aportes de los Derechos Humanos para la construcción del Socialismo. Ciclo de preguntas y respuestas
12:00 p.m	Acto cultural y cierre.
12:30 p.m.	Entrega de certificados.

Venezuela ante Río + 20

Por:  Luís Salas Rodriguez

MANIFIESTO

EN DEFENSA DE LA VIDA Y DEL PLANETA. VENEZUELA ANTE RIO+20

 

En ocasión de la Cumbre de Rio + 20 a realizarse el venidero 21 y 22 de junio en la ciudad de Rio de Janeiro, la Red de Intelectuales y Artistas en Defensa de la Humanidad, ha decidido fijar posición y a la vez realizar un llamado de alerta en torno a las materias trascendentales que allí se tratarán, en el entendido de que lo que está en juego no es "sentar las bases de un mundo de prosperidad, paz y sustentabilidad", como eufemísticamente se menciona en la convocatoria a la misma, sino nada más y nada menos el definir los parámetros a partir de los cuales se procurará garantizar la vida futura sobre nuestro planeta.

 

En virtud de ello, la Red reunió el pasado 28 y 29 de mayo en la ciudad de Caracas bajo el título En defensa de la vida y el planeta: Venezuela ante Rio + 20 a intelectuales, expertos, líderes políticos, sociales, comunitarios, estudiantes, movimientos ecologistas, campesinos, colectivos de mujeres y, en general, a un grupo muy diverso de hombres y mujeres conscientes de los retos que se le imponen en este momento a la humanidad, con el objetivo rechazar profundamente la imposición de una agenda imperial de mercantilización de la vida y la naturaleza que solo traerá mayor depredación y deterioro de las mismas, pero también de aportar herramientas para el reforzamiento de la posición de los países del tercer mundo y los gobiernos progresistas aliados de cara a Rio + 20.

 

En tiempos en que un capitalismo decadente y cada vez más antidemocrático recicla las consignas del movimiento ecologista denominando "economía verde" y "desarrollo sustentable" para convertirlas en un plan cuyo único propósito es apropiarse de la biodiversidad para ponerla al servicio de las grandes multinacionales, el deber de la humanidad doliente que piensa es impedírselo. Y en base a ello, planteamos los siguientes puntos conclusivos de la mencionada reunión:

 

1.   El modelo capitalista supone y defiende como paradigma de funcionamiento la competencia. Por lo tanto, exige permanentemente la mayor explotación posible de las fuerzas productivas en el más corto plazo en vista de obtener las mayores ganancias. En la medida en que aquello que el capitalismo entiende como "fuerzas productivas" son fundamentalmente el trabajo humano y la naturaleza (de donde provienen las denominadas "materias primas"), está claro que no puede haber capitalismo sin explotación intensiva de ambos. Por este motivo, librado a sí mismo, el capitalismo conduce irrevocablemente a la devastación de la humanidad y del planeta.

 

1.   El capitalismo, antes que cualquier otra cosa, significa propiedad privada sobre los medios de producción y reproducción de la vida. A través de los siglos hemos visto como ha ido avanzando en ello obligando a unos hombres a trabajar para otros. Durante los últimos años, desde las épocas de la hegemonía neoliberal, ha venido además apropiándose de bienes comunes sociales como la Seguridad Social, la Salud y la Educación mediante los tristemente célebres y fraudulentos procesos de privatización. Todo esto sin embargo no le ha sido suficiente, incluso cuando ha supuesto que un 10% más rico y un 1% inimaginablemente más rico, acumule riquezas equivalentes al resto de la humanidad
2.   Fiel a dicha lógica genocida, encabezado por esta super-élite privilegiada, avanza ahora directamente contra la naturaleza. Y decimos directamente pues ya lo viene haciendo de modo indirecto, tal y como lo demuestra el deterioro de los ecosistemas y la gran cantidad de especies extintas o en vías de extinción. Es tan profunda la huella que sobre la tierra ha dejado este avance que hasta las propias agencias capitalistas han tenido que reconocerlo, siendo que los efectos del calentamiento global, la desertificación  y la contaminación de las aguas no pueden ocultarse. Pero como el capitalismo no puede hacer otra cosa distinta a privatizar y mercantilizar, su respuesta ante estos males es buscar hacerse dueño de los animales todavía libres, de los mares, de las selvas, de los bosques, de los ríos e incluso del aire, queriendo por ese camino convertir al mundo en un escenario perverso y desolado donde la ganancia del capital transnacional equivale a la inmolación definitiva del hombre y la naturaleza.

 

1.   Esta visión que amenaza la vida sobre la tierra se mantiene y reproduce gracias a un modo de producción de conocimiento basado –como dijimos- en la maximización de la explotación, pero también gracias a la existencia de unos patrones de consumo donde lo suntuario y la obsolescencia programada marcan la pauta. De esta manera antes de maximizar la vida útil de las mercancías y promover la reparación y el reciclaje, el capitalismo opta por promover la producción masiva de objetos que rápidamente entran en desuso. El cúmulo de basura y desperdicios que ahoga nuestros mares, asfixia nuestras ciudades  e incluso circula ya por fuera de nuestro planeta –bajo la forma de chatarra espacial- es la mejor demostración de ello.

 

1.   El capitalismo, bien lo sabemos, tiene efectos planetarios que generan desbalances y tragedias a nivel mundial. Pero las inundaciones y sequías que sacuden a los pueblos del mundo, las hambrunas y las enfermedades no afectan a todos por igual: son los más pobres y vulnerables quienes más las padecen. Incluso en este caso, cuando con un discurso ideologizado se pretende pasar una tabla rasa sobre los efectos del calentamiento global y el deterioro ambiental, las diferencias e inequidades saltan a la vista.

 

1.   En estrecha relación con esto último, hay que decir que la responsabilidad de la crisis ecológica y ambiental es en efecto de todos y todas, es decir, no puede achacarse exclusivamente a los países altamente industrializados. Sin embargo este carácter compartido no excluye que dicha responsabilidad sea diferenciada, no pudiendo rehuir estos últimos de la carga histórica que su desarrollo ha supuesto ni del nivel suntuario del consumo de sus élites. Inclusive, el modelo extractivista del cual se acusa a muchas de las actuales economías emergentes, no sería posible sin la salvaje desindustrailización y desinversión neoliberal dictada desde los centros hegemónicos del capitalismo mundial en razón del sostenimiento de dicha hegemonía.

 

1.   Esta crisis ecológica en que nos ha colocado el desarrollo capitalista es inseparable de otro conjunto de crisis que en paralelo padece la humanidad. Al tiempo que se ha deteriorado la vida natural también se ha hecho lo propio con la vida social y cultural. Estamos en presencia pues de una crisis estructural donde son los fundamentos del sistema los que están en conflicto. Los capitalistas lo saben y en función de ello actúan: imponen estados de excepción no decretados en Europa para obligar a las poblaciones a "aceptar" la precarización de sus condiciones de vida. Arruinan países enteros para salvar sus bancos. Tratan de limitar el derecho a la huelga y a la protesta de los trabajadores. Imponen un cerco mediático que encubre y defiende sus intereses. Invaden países para expropiarle sus recursos. La dinámica que hace miserable la vida de un trabajador griego, que acaba con la vida de las juventudes árabes, que mata de inanición regiones enteras de África, que hace violenta las calles latinoamericanas, es la misma que finalmente pretende usufructuar la naturaleza. La sustitución de las reglas y normas elementales de sociabilidad y de la vida en comunidad al ser sustituidas por las leyes del mercado han llevado el mundo humano al borde del colapso. Ahora pretenden que esas mismas leyes sustituyan a las del mundo natural.

 

1.    Los mecanismos e instancias multilaterales de conservación, mitigación adaptación mundiales, lejos de ser parte de la solución afianzan el problema al enmascarar la reproducción del sistema con una fachada "ecoamigable". De esta manera, el "desarrollo sostenible" y la "economía verde" son las máscaras para la radicalización de un modelo de desarrollo que es inviable. Hoy Rio + 20 se convierte en un escenario desde el cual se intenta relanzar el modelo capitalista de vida pretendiendo capitalizar sus desastres para abrirse a nuevos mercados. Y para ello, necesitan del concurso y la legitimación de los pueblos del mundo.

 

1.   En razón de esto último, declaramos que la alternativa a la depredación de la naturaleza y de la vida no es capitalista, independientemente del color que le pongan. Por esa vía, más temprano que tarde, sólo lograremos un planeta desolado y triste donde las generaciones futuras no podrán vivir y las hermosas especies animales y vegetales, las cautivadoras selvas, las imponentes cumbres, los grandiosos glaciares, las mágicas lluvias, los extraordinarios cielos, los magníficos mares y océanos que todavía hoy nos acompañan, serán solo un recuerdo lejano de una vida maravillosa que no tuvimos el valor de resguardar.

 

1. Debemos dejar atrás, definitivamente y para siempre, las alienadas formas de vivir y sacar a la luz del día todas aquellas cosas que crearán el mundo nuevo. Para ello, reflexionamos y nos reunimos solidariamente a sabiendas que mientras más nos tardemos para actuar más perdidos estaremos. Los poderes mundiales no asistirán a Rio buscando un acuerdo para salvar al planeta: van buscando la convalidación de su oferta siniestra para salvar sus funestos intereses. Tenemos el deber de impedírselo en nombre de la vida y del futuro. No podemos permitir que se profundice el plan para agredir a la humanidad y a la naturaleza tal y como pasó en Cancún y Durban. No debemos temer a ser atacados por la canalla mediática ni chantajeados por la retórica del "consenso" multilateral.

 

 

1. Desde la República Bolivariana de Venezuela, laboratorio y escenario de un proceso de transción hacia una vida no capitalista, llámamos a un debate amplio e incluyente que permita profundizar la consolidación de una sociedad solidaria, pluricultural, multiétnica y en relación de equilibrio con la naturaleza. Dicho debate debe ser mundial y a la vez nacional, versando sobre el futuro que queremos, los modelos de desarrollo propuestos, nuestras relaciones sociales y formas de vida heredadas.

 

1. Como decíamos al principio, corren tiempos peligrosos y difíciles para la humanidad y la vida. Pero es en tiempos como éstos cuando lo mejor de nosotros y nosotras busca salir a flote y la solidaridad, el amor, el coraje y el heroísmo cobran mayor sentido, dando cuerpo a la vida futura que se halla contenida en toda vida presente. Por ello, no dejaremos de pelear hasta parar este genocidio no declarado. La larga noche capitalista no puede seguir, hay una vida que todavía es nuestra y vamos por ella.

 

 

Caracas, 28 y 29 de junio de 2012

"La Crisis en el Centro del Poder Mundial. El resquebrajamiento de una hegemonía" (Conferencia el viernes 8 de junio de 2012, a 6:00 p.m.)

 

"La Crisis en el Centro del Poder Mundial. El resquebrajamiento de una hegemonía"

Una conferencia titulada "La Crisis en el Centro del Poder Mundial. El resquebrajamiento de una hegemonía", ofrecerán los expertos internacionales, Michelle Colon y Lode Vanoost de Bélgica, en la Sala Doña Bárbara , piso 4 de la Fundación Celarg, a partir de las 6:00 p.m. Entrada libre.

Este evento está siendo organizado por la Red de Intelectuales y Artistas en Defensa de la Humanidad, adscrita al Ministerio del Poder popular para la Cultura.

Michelle Colon es escritor y periodista independiente. Autor de múltiples publicaciones. Organizó el despliegue de observadores civiles en Yugoslavia e Irak, y ha hecho dos viajes a Libia en junio y julio de 2011. Es coautor de la película documental Los condenados de Kosovo, que se desarrolla en la guerra librada por la OTAN en Yugoslavia. Es miembro del Consejo Asesor de la televisión latinoamericana Telesur. Ha realizado multiples entrevistas con estudiosos judíos y árabes de Europa, y América del Norte como Noam Chomsky, Arena, Alain Gresh, Tariq Ramadan, Hassan Mohamed.

Lode Vanoost (Bélgica) fue vice-presidente del parlamento belga en los años 90 electo por el partido verde Agalev. Tiene una gran influencia como comentador político en lengua holandesa (la mayoría de la población belga). Es también consultante política para diversas instituciones de Europa. Fue enviado en Kosovo a diversos países de África y conoce muy bien las estrategias del imperialismo en estas regiones.

Ambos expertos hablan español.

 La Red de Intelectuales y Artistas en Defensa de la Humanidad

Desde su creación en mayo de 2005, la Red de Intelectuales y Artistas en Defensa de la Humanidad, adscrita al Ministerio del Poder popular para la Cultura ha desarrollado medios para crear, fortalecer y mantener un sistema internacional de información y comunicación interactivo entre intelectuales, artistas, trabajadores, movimientos sociales, comunidades organizadas, instituciones públicas y privadas, organizaciones civiles y cualquier otro tipo de grupos de trabajo o de asociación preocupado por la defensa consciente, activa y global de la vida, la diversidad cultural, la paz, la libertad y la soberanía de los pueblos del mundo entero y por la construcción colectiva de ese otro mundo posible e imprescindible para la realización plena de la humanidad.

Como una manera de aportar también a la construcción de una nueva episteme latinoamericana, revolucionaria y socialista, el programa "Palabras en Puerta" constituye uno de los ejes de trabajo más importante de la Red, destinado a impulsar y coadyuvar en el fortalecimiento de la organización del poder comunal, así como a construir puentes de intercambio con procesos sociales de otras latitudes que favorezcan la unión entre los pueblos.

Comprende la realización permanente de talleres, visitas, foros, mesas de discusión, etc., sobre temas y experiencias liberadoras, previamente acordadas, en las que participan los Intelectuales y Artistas que conforman la red, tanto nacional como internacionalmente, conjuntamente con las diversas comunidades, colectivos de trabajadores, movimientos sociales, universidades, medios alternativos, y cualesquier otro actor social interesado en construir corresponsablemente una nueva sociedad.

En este contexto se inscribe la visita de los intelectuales belgas, Michelle Collon y Lode Vanoos, quienes estarán en nuestro país hasta el 10 de junio del presente año.

Para mayor información se puede contactar con la Jefatura de Formación y Docencia, de la Fundación Celarg, a través de los teléfonos 0212-286.82.36

Cristobal Alva

Coordinacion de Comunicaciones

www.celarg.gob.ve